親鸞よ、「悪人こそ救われる」は本当か
Fri, 18 Feb 2022 20:47:58 JST (806d)
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2012年10月19日、 教祖殿大悟館
１．｢現代の悪｣について親鸞に訊く
- 仏教の｢善悪不二｣という言葉は誤解されている
- 悪人正機説で｢｣を強調した親鸞
- ｢南無阿弥陀仏｣で本当に救われるのか
- 「オウム事件」の殺人犯たちも救われるのか
- テロ組織であるアルカイダの行動は善か悪か
- 浄土真宗は｢信｣の宗教で、キリスト教に代わるもの
- ｢悪人正機説の現代的意義｣を問うべきである
- 教団が大きくなると、｢信仰による伝道｣の面が強くなる
- ｢悪｣の問題と｢魂の救済｣の問題に絡んでいる浄土宗
- 親鸞承認を招霊する
２．オウムの麻原は｢南無阿弥陀仏｣で救われるか
- ｢弥陀への信心｣を本当に持っているかが問われる
- ｢悪人正機説｣より｢密教系の毒水｣を調べるべき？
- 罪から逃れるため｢狂人のふり｣をする麻原が救われるかは疑問
- 一般の人は｢この世的な結果｣だけを見て宗教の善悪を判断している
３．「悪人正機説」の真意とは
- ｢阿弥陀信仰｣は中国のお経を典拠にしてつくられた教え
- ｢自分は悪人だ｣と気づくことが｢回心｣である
- ｢念仏地獄｣に堕ちている人には｢悪人の自覚｣が足りない
- 民衆化はしたが"手続き"を省く流れをつくった鎌倉仏教
- ｢自分を合理化する思想｣のなかに麻原との類似性がある？
４．宗教が受ける｢時代的影響｣
- ｢善悪の概念｣は、よく引っ繰り返ることがある
- 仏教の唯物論的な傾向を修正した｢浄土真宗の功徳｣
- 宗教は大きくなると｢信仰中心｣になる
５．｢現実の悪｣にどう対処していくべきか
- 999人を殺しても幸福の科学に入信したら救われるのか
- ｢善悪の判断｣は歴史的に変化するので分からない？
- ｢なぜ、仏は罪を犯させないようにしないのか｣という疑問
６．日本が｢善悪不二｣となる理由
- 善悪を分けにくい体質は｢日本神道｣にもある
- 神や仏は、｢アメとムチ｣を使い分けているのか
- ｢戒律を骨抜きにするのが仏教の歴史｣というのは正しいか
- 中国や韓国に対する”原罪”を感じて自己規律している日本人
- 国防強化は｢日蓮宗｣、占領されて抵抗運動を起こすのが｢浄土真宗」
- ｢中国が日本を占領するのは悪｣とは言い切れない？
７．親鸞の｢霊的真相｣に迫る
- エル・カンターレという名の仏は｢聞いたことがない｣
- 「らせん階段型思考の人間」である親鸞
- パウロは本当に「親鸞の魂の兄弟」なのか
- 仏教各宗派からの切り張りでつくられている親鸞の教義
- あの世の"らせん階段"を上がったり下がったりしている？
８．善悪は｢相対的なもの｣なのか
- ｢善悪は確定していない｣というのが親鸞の教え
- 「人間の側からは、仏神は相対的な存在に見える」という見解
- 六角堂での修行中に現れた霊人は、本当に聖徳太子だったのか
- 「何でもありの仏教」になってしまった浄土真宗
９．幸福の科学が｢新時代の価値基準｣をつくる
- 「仏は善悪両面を包含している」という親鸞の信仰観
- 価値基準がなく、苦しみを和らげるだけの"モルヒネ教"
- ｢日本教｣の本質は、価値を相対的なものと見る態度
- 自分の｢悪｣を自覚する現代人は、親鸞に寄っていきやすい
- 悪人が救われるなら、地獄は存在しないことになる
- ｢悪人でも救われる｣のか、真宗の僧侶にも分からない
- 善悪を分ける｢戒律｣は歴史のなかで消されていった
- 善悪が分かりにくい現代にこそ、幸福の科学が必要